PELBART, Peter Pál. A Vertigem por um Fio: Políticas da Subjetividade Contemporânea. São Paulo: Iluminuras/FAPESP, 2000. 			
Tudo neste livro, que dissolve os limites entre literatura, filosofia e psicanálise, transtorna o leitor. Em A Vertigem por um Fio, Pelbart indicia, em 19 ensaios, políticas da subjetividade, acusando, ao modo sismográfico, gestos gestados, ainda não gessados, de reinvenção da vida. 
Cartografa direções insuspeitas da subjetividade que, desterritorializadas pelo capital, escapam às suas capturas, à "axiomática do próprio capital", na linguagem de Gilles Deleuze e Félix Guattari, afinidades teóricas do autor. Persegue, assim, o ainda não domado, novos "outramentos", agenciamentos inusitados do desejo. Sem postular identidades, sonda a vida que, a um fio da vertigem, ex-perimentando-se a si mesma, opõe-se, no seu ácido achado, à "gorda saúde dominante". 
O tema central é a relação entre o tempo e a subjetividade na contemporaneidade, a produção de novas imagens de tempo. Nos estados em que a subjetividade é pura produção desejante, engendram-se novas configurações de tempo que se evidenciam, segundo o autor, sobretudo na literatura, em certa filosofia, ou nos colapsos subjetivos. Em tais estados, de produtividade imprevista, essas imagens, até então enigmas, ganham nitidez inaudita. 
A função da literatura é liberar a vida, por toda a parte onde esteja aprisionada; é libertá-la das formas constituídas, da clareza do si, do ser. 
As obras de Dostoiéski, Kafka, Lawrence, Lowry, Melville ou Musil situam-se entre a crítica e a clínica, no limiar da loucura ou da morte. É uma literatura, contudo, de um vitalismo radical: seus personagens, "homens impessoais", são atravessados por um excesso de vida, por uma força que, irrompendo como "dobra do fora", como "acontecimento", no léxico de Deleuze, libera-os dos códigos, arrasta-os ao limiar do quebrantamento, onde novos modos de vida se esboçam. Visando tais singularizações, a escrita enquanto escritura faz a língua delirar, sair dos sulcos, rumorejar, produzir uma língua esotérica no interior de uma língua normativa, investir, em suma, contra a língua materna. 
A filosofia, também um risco, força a pensar, arrasta o pensamento para aquilo que ele ainda não pensa. Quando Deleuze pergunta "como é possível pensar sem enlouquecer?", visa a uma filosofia que se abra ao "Fora", à exterioridade, sem enclausurar-se neste "Fora", pura loucura. A experimentação da exterioridade, mostra Pelbart, referindo-se aos Ditos e Escritos de Foucault, não residiria na loucura ou na criminalidade, devidamente identificada pelos dispositivos do poder, mas no poder de extravio do próprio pensamento, em sua processualidade, vizinha à loucura, mas que nela não soçobra. No "pensamento" que se furta ao mundo aparentemente sem "Fora" do capitalismo claustrofóbico, o "Fora" adquire uma surpreendente imanência subjetiva. "Pensar diferentemente" teria, assim, a função estratégica e política de desencadear mutações subjetivas, liberando os homens das cadeias da existência cotidiana. 
Por fim, o esquizo, como personagem conceitual, e não o esquizofrênico, entidade clínica, produz fluxos descodificados que, deslizando sobre o corpo do socius, atravessam as territorialidades constituídas, delineando novas sociabilidades. Não há aqui, diferentemente da antipsiquiatria de Laing ou Cooper, nenhum elogio à loucura. No esquizo há estado intensivo, produção desejante que, operando devires, abre o corpo para novas conexões. No esquizofrê-nico tal processo infinitiza-se, levando-o ao imobilismo; neste, "o fluxo da loucura (isto é, o processo), precisa Pelbart, desemboca na loucura (na parada deste processo, tornado perene)". 
Esses estados intensivos, os mais próximos do coração palpitante da realidade, permitem evidenciar, âmago do texto, o tempo que sai dos gonzos, da dita pós-modernidade: não o tempo como flecha, círculo, ou "identidade reencontrada", tropos da tradição, mas o tempo como "rizoma", "multiplicidade aberta", "massa de tempo". Pelbart figura o tempo contemporâneo não como linear e prospectivo, pura sucessão diacrônica, e tampouco como espacializado, mera sincronia, negação de toda historicidade. 
Seu desafio é colocar o tempo sob o signo da multiplicidade, de figurá-lo como uma rede de fluxos entrecruzados. Essas imagens de tempo evidenciadas em tais estados intensivos afirmam, enfim, a vida como potência de variação das formas da vida, como política, produção de outras formas de soci-abilidade, supostamente mais fluxionárias, "mais resistentes aos inúmeros aparelhos de captura, inclusive os provenientes do âmbito relacional". 
Finda a leitura, retoma o leitor, forçado a pensar antigo dilema: Essa emergência de novas temporalidades, se desvinculadas de um sentido historicamente orientado, pode subverter a lógica do capital, sendo portanto libertária, como intenta o texto, ou acaba neutralizada pelas estratégias, sempre renovadas, de cooptação deste mesmo capital?; ou ainda: a concepção não teleológica da histórica, própria à esquizoanálise deleuziana, desdobrada com rara perícia pelo autor, operando um deslocamento no contínuo iluminista, ou seja, abolindo o tempo da história hegemônica, pode resistir ao intolerável da universalização da mercadoria, e descartar, no mesmo movimento, como inoperante, o pensamento dialético tradicional? 
O livro tem escrita escorreita, nada alambicada, figurada e rigorosa. Até no exame, com rigor estrutural, das diferentes concepções de tempo, fenomenológica, psicanalítica e esquizoanalítica, é clara a qualidade literária do texto, o devir-escritor de seu autor. E em ensaios sensíveis como Ueinzz- Viagem a Babel, em que narra a montagem de peças teatrais pelos pacientes do Hospital-Dia A Casa, onde trabalha; ou, como Lembrar de Esquecer Lampe!, em que rememora "o terror de lembranças não vividas" na Hungria, onde nasceu, percebemos sob bela prosa, a paciência do conceito,obra de filósofo. E se o leitor percorre essas páginas como atravessa um canteiro de obras a céu aberto, como diz o autor no prólogo, pode tal leitor estar seguro do engenho e arte de seu desconstrutor. 

Ricardo Nascimento Fabbrin

Professor do Departamento de Filosofia da Faculdade de Comunicação e Filosofia da Pontifícia Universidade Católica de São Paulo, e autor de "O Espaço de Lygia Clark" (Atlas).